Ensayo: la transmutación del mito de la caverna.

«En la antigüedad duraban más las ideas que los alimentos. Ahora duran más los alimentos que las ideas.»

Así empieza una breve reflexión del Juan José Millás que aparece hoy en el País. La cuestión es que los atributos del mundo sensible y el mundo de las Ideas parecen haberse invertido.

Gracias a las maravillas de la tecnología hoy podemos disfrutar  de una variedad infinita de objetos naturales únicos, perfectos e inmutalbes. Tenemos comida congelada, fruta fuera de temporada, incluso estamos eliminando a golpe de bisturí cualquier rastro de imperfección o finitud en nuestros cuerpos.

Sin embargo, la inmediatez de nuestra forma de vida también ha trasmutado las cualidades de las Ideas, ahora estas son  múltiples, corruptibles y mutables y en gran parte una copia imperfecta.  La cultura no ha desaparecido, ¡se trata de todo lo contrario! Hay tal sobreproducción de ideas y estamos tan ávidos de novedades que es casi imposible que una de ellas se aferre en el tiempo y el espacio y perviva en un estante de una librería o en nuestra mente.

Hamburguesa incorrupta. Foto de Sally Davies. Flirck

Platón, el origen del amor.

Espero que os guste.

El audio no es muy bueno, pero merece la pena.

Os enlazo aquí el texto íntegro de El Banquete de Platón donde aparece el mito del andrógino.

Alétheia, Parménides y Platón.

 Como sabéis Alétheia es una de mis palabras favoritas así que merece la pena dedicarle una entrada propia. En los siguientes textos Ortega explica muy bien porqué  alétheia es el nombre original de la filosofía, cómo la entendió Parménides y cuál será su influencia en Platón.

«Parménides y otros de su tiempo dieron a la exposición de su doctrina el nombre de «aletheia». Este es el nombre primigenio del filosofar. […] En efecto, cuando el pensar meditando sobre las ideas vulgares, tópicas y recibidas respecto a una realidad, encuentra que son falsas y le aparece tras ellas la realidad misma, le parece como si hubiera quitado de sobre ésta una costra, un velo o cobertura que la ocultaba, tras de los cuales se presenta en cueros, desnuda y patente la realidad misma. Lo que su mente ha hecho al pensar no es, pues, sino algo así como un desnudar, des-cubrir, quitar el velo cubridor, re-velar (=desvelar), des-cifrar un enigma o jeroglífico» J. Ortega y Gasset. Epílogo de la Filosofía. 

 

Imagen: fractum.com.mx

«Esta es la efectiva innovación de Parménides: el descubrimiento de que hay un modo de pensar exacto frente a innumerables otros que no lo son. […] Este pensar exacto consiste en que el pensamiento se vuelve de espaldas a las cosas y se atiene a sí mismo, es decir, a las significaciones, ideas o conceptos que las palabras expresan. El concepto o logos -lo pensado , tal y como es pensado- tiene una consistencia precisa y única; «ser» es es, y nada más que ser, sin mezcla de «no ser». Ello trae consigo que las relaciones ente conceptos son rígidas, […] se imponen a la mente con un carácter de necesidad que no posee ninguno de los otros modos de pensar. Este pensar exacto, que se atiene a sus propios «pensados» o conceptos, es el pensar lógico o puro que llamarmos logismo. […] En el logismo desaparece la subjetividad del individuo, y queda de ella sólo la pura aptitud genérica del receptor.Parménides ve el pensar lógico como una efectiva penetración de la Realidad -se entiende, la auténtica en el hombre.[…] Tenemos, pues, que la filsofía comienza por una sorprendente tergiversación. Parménides proyecta sobre la Realidad y los caracteres del pensar lógico, pero hace esto porque el pensar lógico es para él una proyección de la Realidad sobre la mente humana. De aquí una dualidad radical en el modo de pensar griego que va a heredar la filosofía posterior, al preguntarse qué es lo Real, qué es el Ente, se exige por anticipado que posea los atributos del logos o concepto, se reclama de ello que posea la perfección peculiar a la idea que es -o pretende ser-la exacitud. […] Cuando un siglo después aparezca en Platón como lo que propiamente es la Idea, y ostente ésta como una de sus potencias el don de la ejemplaridad, de ser modelo para las cosas del mundo sensible que propiamente no son, no hace con ello sino verter fuera de sí su condición cosntitutiva. La Idea, en efecto, es porque es como hay que ser para ser ejemplarmente. La noción de Ser lleva siempre en el griego una connotación de ideal, de suerte que para él conocer, es sin que lo advierta, un pensar que idealiza, que inventa perfecciones.» Ortega y Gasset. La idea de principio en Leibniz.

¿Qué creéis que pensaría Platón de esta escultura?

Foto: Wikipedia

Teoría del conocimiento de Platón

Breve contexto.

Teoría de las ideas.

El problema que trata Platón es el de la relación de lo Uno y lo múltiple, es decir, cómo conciliar la teoría del ser parmenídeo con el devenir de Heráclito.

La realidad se nos muestra plural, efímera, múltiple, en un devenir constante de seres heterogéneos e, incluso, contrarios. ¿Cómo poder conocer esa realidad tan inestable? ¿Cómo poder aprehenderla si se halla en continuo cambio?
Ha de haber algo que permanezca siempre, que sea estable y que nos permita diferenciar a unos seres de otros para poder pensarlos y reconocerlos. Si no, ¿Cómo podríamos saber, por ejemplo, que un acto es valeroso o que un objeto es azul?
Tiene forzosamente que existir el valor mismo, el valor en sí, absoluto, para que yo pueda referirlo a las distintas acciones que se realicen y que sean tales. Tiene que existir lo azul en sí para que yo pueda reconocer como azul un objeto cualquiera.
Estos conceptos absolutos (lo Azul en sí, el Valor en sí, lo Justo en sí), son denominados por Platón IDEAS y éstas responden a la pregunta socrática ¿Qué es? Es decir, preguntan por la determinación o esencia de de cada cosa: el ser propio de cada cosa, lo que hace que cada cosa sea lo que es (valerosa, azul, justa, etc. ).

Pues bien, precisamente para Platón la verdadera realidad son las ideas, también llamadas FORMAS, ya que no sólo hacen que podamos conocer las cosas, sinó que son las responsables de que esas mismas cosas existan materialmente, tal y como las conocemos. Las ideas son las causas directas de la existencia de todas las cosas: lo material o natural y lo moral.

Con ello Platón intenta conciliar lo absoluto (el ser de Parménides), con lo múltiple: la realidad material siempre cambiante que es nuestro mundo (Heráclito), la naturaleza, lo cual producirá una profunda escisión, un dualismo entre dos realidades irreconciliables entre sí:

A. Mundo inteligible o de las ideas : eterno, inmutable, inmaterial, imperecedero. Es la región de las ideas o formas. Estas constituyen la verdadera realidad, el ser de lo real, las esencias de todo lo existente, no perceptibles por los sentidos, sino sólo cognoscibles por el entendimiento humano.

B. Mundo sensible : mundo material, mudable, perecedero, de la mera apariencia. Adquiere su ser participando de lo absoluto de la idea. Las cosas imitan a las ideas, participande las esencias inmutables. Las ideas están separadas de las cosas .

Los grados del conocimiento: el mito de la caverna.

Punto de partida: ¿cómo es posible alcanzar un conocimiento universal y necesario en este mundo sensible y contingente? Vivimos en un mundo cambiante y contingente y sin embargo, podemos tener conocimiento objetivo y universal.

-Relación entre la ontología y la epistemología: dualismo.

Dialéctica:proceso de liberación de nuestros prejuicios. Modo de recordar lo olvidado, ascendiendo a través de las relaciones entre ideas.

Grados del conocimiento:

El conocimiento verdadero debe ser objetivo y universal. Podemos acceder al verdadero conocimiento a través de la razón. La razón nos permite ver lo universal e inmutable, la esencia que permance bajo los cambios. (aletheia). Los sentidos sólo nos ofrecen las apariencias, no nos proporcionan verdadero conocimiento sino sólo opinión.

Platón reconoce con Protágoras la relatividad de los sentidos. También recoge de Heráclito la idea de que el mundo sensible está en perpetuo cambio. De ahí que el verdadero conocimiento no pueda estar en lo sensible. El conocimiento de lo universal está en lo inteligible, es el conocimiento de las Ideas. A cada concedpto universal le corresponde una realidad objetiva que Platón llama Idea.

Grados del conocimiento:

a) DOXA:conocimiento poco fiable basado en los sentidos.

  • Imaginación (eikasia): opinión común, prejuicios infundados.
  • Creencia (pistis): conocimiento de las cosas materiales y sus leyes.

b) EPISTEME:conocimiento verdadero fundado en razones.

  • Dianoia: conocimiento de las matemáticas y la proporción. Es un saber hipotético y parcial.
  • Noesis/dialéctica/inteligencia: conocimiento de las formas universales, relaciones entre ideas.

Plano teórico: dialéctica ascendente (de lo múltiple a lo uno) y dialéctica descendente (reconstruye la serie de ideas sin recurrir a la experiencia)

Plano práctico: camino de ida y vuelta. Objetivo ético-político.

La educación y la realización de la justicia.

Explicación del mito de la caverna

Platón. Contexto.

Sé que esta semana vais a estar muy ocupados… pero si tenéis un rato perdido os recomiendo que veáis este video de introducción a Platón, sólo dura media hora y os ayudará a seguir las clases mucho mejor.

¡Pasadlo bien!

Contexto.

Influencias y repercusiones de la filosofía de Platón

Platón: ética-política.

1. Correlación entre la ética y la política.

2. Relación de estas teorías con el resto de la filosofía de Platón.

ÉTICA.

-El hombre es ante todo un ciudadano. Sólo puede desarrollarse plenamente dentro de la polis.

-Objetivo: la felicidad.

-Intelectualismo moral.

– Virtud:

  • Desarrollo intelectual: sabiduría,vida contemplativa, cultivo de la filosofía.
  • Desarrollo moral: equilibrio, armonía entre las partes del alma. (cuadro)

– La justicia

Resumen

POLÍTICA.

1. Origen del Estado: múltiples necesidades, división del trabajo.

2. Las clases sociales: jerarquía natural. Mito de los metales.

3. La justicia en la polis. Armonía entre las partes del Estado.

4. La educación.

5. Formas de gobierno: aristocracia-monarquía –> timocracia –>oligarquía –>democracia –>tiranía.

6. Revisión de la teoría política: Las leyes.

Resumen y Ejercicios

Platón: teoría del conocimiento.

1. INTRODUCCIÓN

Punto de partida: ¿cómo es posible alcanzar un conocimiento universal y necesario en este mundo sensible y contingente? Vivimos en un mundo cambiante y contingente y sin embargo, podemos tener conocimiento objetivo y universal.

-Relación entre la ontología y la epistemología: dualismo.

2. REMINISCENCIA O ANÁMNESIS.

Problema: Al buscar definiciones Platón se da cuenta de que no se busca lo que ya se conoce, puesto que sería inútil, no lo que se desconoce, porque no sabríamos qué estamos buscando no cómo reconocerlo cuando se lo haya encontrado. Además existe un desajuste entre los datos de la experiencia y nuestros conceptos.

Solución: Todo conocimiento es recuerdo de algo que siempre ha estado en el alma. Buscamos lo que ya conocíamos, pero hemos olvidado. Conocer es recordar.

Mito del carro alado.

– Preexistencia del alma.

– El mundo sensible es como una huella que sirve de ocasión para recordar las Ideas.

3. LA DIALÉCTICA: LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO.

Dialéctica:proceso de liberación de nuestros prejuicios. Modo de recordar lo olvidado, ascendiendo a través de las relaciones entre ideas.

Grados del conocimiento:

El conocimiento verdadero debe ser objetivo y universal. Podemos acceder al verdadero conocimiento a través de la razón. La razón nos permite ver lo universal e inmutable, la esencia que permance bajo los cambios. (aletheia). Los sentidos sólo nos ofrecen las apariencias, no nos proporcionan verdadero conocimiento sino sólo opinión.

Platón reconoce con Protágoras la relatividad de los sentidos. También recoge de Heráclito la idea de que el mundo sensible está en perpetuo cambio. De ahí que el verdadero conocimiento no pueda estar en lo sensible. El conocimiento de lo universal está en lo inteligible, es el conocimiento de las Ideas. A cada concedpto universal le corresponde una realidad objetiva que Platón llama Idea.

Grados del conocimiento:

a) DOXA:conocimiento poco fiable basado en los sentidos.

  • Imaginación (eikasia): opinión común, prejuicios infundados.
  • Creencia (pistis): conocimiento de las cosas materiales y sus leyes.

b) EPISTEME:conocimiento verdadero fundado en razones.

  • Dianoia: conocimiento de las matemáticas y la proporción. Es un saber hipotético y parcial.
  • Noesis/dialéctica/inteligencia: conocimiento de las formas universales, relaciones entre ideas.

Plano teórico: dialéctica ascendente (de lo múltiple a lo uno) y dialéctica descendente (reconstruye la serie de ideas sin recurrir a la experiencia)

Plano práctico: camino de ida y vuelta. Objetivo ético-político.

La educación y la realización de la justicia.

Mito de la caverna. Símil de la línea.

5. EROS Y BELLEZA.

– Relación entre conocimiento y amor: la filosofía.

– El impulso del amor hacia el bien.

– El banquete: nacimiento de eros, Poros y Penia.

– Los grados de la belleza.

__________________________________

  • Vocabulario: doxa, imaginación, creencia, inteligencia, pensamiento discursivo, noesis, dialéctica, eros, reminiscencia.

Platón: antropología.

1. Introducción.

 

Punto de partida: la división de la realidad en dos mundos tiene su correspondencia en el hombre.

2. El alma.

Principio de vida y conocimiento.

2.1 Características del alma (mundo de las ideas).

2.2 Eternidad: influencia del pitagorismo y del orfismo. Preexistencia e inmortalidad (transmigración y purificación),

Reminiscencia o anámnesis.

Argumentos para demostrar la inmortalidad del alma: reminiscencia, parentesco con las Ideas, premio-castigo.

2.3 Partes del alma. concupiscible, irascible y racional. (ver cuadro)

3. Cuerpo.

Cualidades del mundo sensible. Cárcel/vehículo del alma.

4.  Unión cuerpo-alma.

Elementos heterogéneos, unión accidental y temporal.

5. Conclusión.

-Relación con el resto de su filosofía: la posición antropológica de Platón permite explicar aspectos importantes de la ética y de la epistemología frente a las doctrinas sofistas.

  • Ética: es necesario controlar los impulsos corporales. La práctica de la virtud conlleva una  recompensa.
  • Epistemología: es posible tener conocimiento universal y necesario.

– Influencia en la filosofía posterior

Mito del carro alado.

Antropología de Platón

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