Descartes

Descartes: contexto

 

Contexto histórico:

  • Modernidad, barroco.
  • Desmembración del orden feudal –> ascenso de la burguesía.
  • Surgimiento de un nuevo orden político y económico Europa.
  • Afianzamiento de Inglaterra y Francia como potencias mundiales. Caída del imperio español.
  • Desarrollo económico de los Países Bajos –> comercio.
  • Consolidación de las monarquías absolutas.
  • Conflicto: Reforma -Contrarreforma.
  • Guerra de los 30 años (1618-1648)
  • Inquisición. Teocentrismo medieval –> cofianza en la razón.
  • Secularización del mundo, separación Iglesia-Estado.

Contexto cultural.

  • Pintura: claroscuro. Rubens, Velázquez, Greco.
  • Literatura: Calderón, Cervantes, Shakespeare.
  • Revolución científica: Copérnico, Kepler, Galileo, Newton. Autonomía de la ciencia.
  • Innovaciones prácticas: imprenta, brújula, pólvora.

Contexto filosófico: Racionalismo.

  • Absoluta confianza en la razón humana.
  • La razón como fuente de conocimiento.
  • Ideal del conocimiento: las matemáticas. Método axiomático-deductivo.
  • Primeros principios: ideas innatas.
  • Preocupación por el método: razón + método = conocimiento universal.

Biografía:

  • 1596-1650
  • Familia noble. educación en La Flèche (célebre colegio jesuista).
  • 1616 Diplomado en Derecho por la Universidad dePoitiers.
  • Voluntario en la Guerra de los 30 años, en defensa de la libertad de Holanda.
  • París –>Holanda –> Suecia.
  •  Obras: Discurso del Método, Meditaciones metafísicas.
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Descartes: textos PAU

EPISTEMOLOGÍA

Yo había advertido desde mucho tiempo antes, como he dicho más arriba, que, en lo que atañe a las costumbres, es necesario a veces seguir opiniones que se saben muy inciertas como si fuesen indubitables; pero, desde el momento en que me propuse entregarme ya exclusivamente a la investigación de la verdad, pensé que debía hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la más pequeña duda, para ver si después de esto quedaba algo entre mis creencias que fuese enteramente indubitable. Así fundándome en que los sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer que no había cosa alguna que fuese tal y como ellos nos la hacen imaginar; y, en vista de que hay hombres que se engañan al razonar y cometen paralogismos, aun en las más simples materias de geometría, y juzgando que yo estaba tan sujeto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como falsas todas las razones que antes había aceptado mediante demostración; y, finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden también ocurrírsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea verdadero, me resolví a fingir que nada de lo que hasta entonces había entrado en mi mente era mas verdadero que las ilusiones de mis sueños. Pero inmediatamente después caí en la cuenta de que, mientras de esta manera intentaba pensar que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo; y advirtiendo que esta verdad: pienso, luego existo, era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos eran incapaces de conmoverla, pensé que podía aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.

Renato Descartes, Discurso del método. Antonio Rodríguez Huescar. Editorial Orbis, Madrid, 1983.

IMAGEN DE LA REALIDAD

Por un instante quise buscar otras verdades, y, habiéndome propuesto el objeto de los geómetras, que yo concebía como un cuerpo continuo, o como un espacio infinitamente extendido en longitud, latitud y profundidad o altura, divisible en distintas partes que podían adoptar diversas figuras y magnitudes y ser movidas y trasladadas de todos modos (pues todo esto suponen los geómetras como objeto suyo), recorrí algunas de sus más simples demostraciones, y, al percatarme de que esa gran certeza que todo el mundo les atribuye sólo se funda en que se las concibe con evidencia, según la regla que enuncié hace poco, advertí también que no había en ellas nada que me asegurase de la existencia de su objeto; pues veía claramente que, suponiendo un triángulo, era necesario que sus tres ángulos fuesen iguales a dos rectos, pero no por eso veía nada que me asegurase de la existencia en el mundo de ningún triángulo; en cambio, volviendo a examinar la idea que tenía de un Ser perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella, de la misma manera que está comprendido en la de un triángulo el que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos, o en la de una esfera el que todas sus partes disten igualmente de su centro, y aun me parecería más evidente lo primero; por consiguiente, que Dios, ese Ser tan perfecto, es o existe, lo encontraba por lo menos tan cierto como pudiera serlo cualquier demostración de la geometría.

Renato Descartes, Discurso del método. Antonio Rodríguez Huescar. Editorial Orbis, Madrid, 1983.

 

Conceptos clave del paradigma científico moderno.

Revolución científica, contexto, causas, representantes, avances, consecuencias.

Nueva ciencia,heliocentrismo,  matematización, antropocentrismo, cuantificación, laicización, técnica, instrumentos, nueva concepción del movimiento, método hipotético-deductivo, mecanicismo.

Copérnico, Kepler, Galileo, Newton.

Descartes: racionalismo, duda metódica, reglas del método (evidencia, análisis, síntesis, enumeración), «cogito ergo sum».

Racionalismo/empirismo, inducción/deducción, positivismo, cientificismo, reduccionismo, fragmentación del saber.

Descartes: criterio de certeza y círculo vicioso

En la presentación de Descartes que podéis encontrar en la etiqueta de Descartes podéis encontrar la explicación del «círculo vicioso» en Descartes. Básicamente se trata de que sólo después de demostrar la existencia de Dios podemos garantizar la veracidad de nuestos pensamientos. Sin embargo, antes de llegar a la demostración de la existencia de Dios, Descartes cuenta ya con una primera certeza: la del cogito.

Lo podéis encontrar con claridad en la diapositiva 18 de la presentación del racionalismo y aquí.

Descartes: demostraciones de la existencia de Dios.

Extraído de e-torredebabel.

Pruebas Para La Demostración De La Existencia De Dios

En su obra “Meditaciones Metafísicas” encontramos las tres más importantes: en la Tercera Meditación los argumentos basados en la idea de un ser perfecto y en la contingencia de nuestro propio ser, y en la Quinta el famoso argumento ontológico.

La demostración de la existencia de Dios es esencial para la superación de la duda metódica: los dos primeros argumentos citados se incluyen precisamente en el ejercicio de duda metódica y le sirven para superarla mediante la referencia a la bondad de Dios y la objetividad y legitimidad que Éste da a nuestras facultades cognoscitivas y al criterio de verdad. Lee el resto de esta entrada »

Repasando la Edad media.

Aquí tenéis unas presentaciones de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino, echádles un vistazo y las comentamos en clase.

Resumen deAgustín de Hipona.

Resumen y vocabulario de Tomás de Aquino. Ejercicios y resúmenes.

Resumen de Descartes.

Más material de Descartes aquí.

Descartes

Discurso del método.

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