Santo Tomás. Esquema

Lunes, enero 30, 2012 a 09:46 (2º bachillerato, Santo Tomás)

RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN.

1.1 Límites de la razón y límites de la fe.

Punto de partida: cristianismo y aristotelismo.
Conocimiento de Dios: imperfecto y analógico.
Relación: no hay conflicto entre ambos.

1.2 Contenidos de la razón y de la fe.

1.3 Colaboración de la razón con la fe. .

1.4 Colaboración de la fe con la razón.

1.5 El conocimiento racional: esquema aristotélico.

2.CONCEPCIÓN TEOLÓGICA DE LA REALIDAD.

2.1 Distinción entre esencia y existencia.

- Esencia: materia + forma. Potencia. – Existencia: acto.

- Completa las distinciones aristotélicas: materia-forma y potencia-acto. Permite explicar la diferencia entre Dios y las criaturas.

- Las criaturas son contingentes. Su esencia no coincide con su existencia.

- La naturaleza de Dios consiste en existir. Es acto puro de existir. Esencia = existencia.

2.2 Demostraciones de la existencia de Dios.

a) ¿Es necesario demostrar la existencia de Dios? Si, porque no es algo evidente, no lo comprobamos de manera inmediata y directa. Es preciso demostrarlo mediante el método adecuadio à a posteriori: partiendo de las cosas sensibles hasta la causa incausada.

b) Estructura de las vías.

1) Punto de partida: hechos de experiencia.

2) Aplicación del principio de causalidad.

3) Imposibilidad de una serie infinita de causas.

4) Afirmación de la existencia de Dios.

c) Vías.

1ª. Movimiento à motor inmóvil.

2ª Causalidad eficiente à causa incausada.

3ª Seres contingentes à Ser necesario.

4ª Grados de perfección à Ser perfecto.

5ª Orden del Universo à Ser ordenador.

2.3 Conocimiento de la naturaleza o esencia de Dios.(complemento de la fe)

a) Vía de la negación.

b) Vía afirmativa.

c) Vía de la eminencia.

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San Agustín.

Miércoles, enero 18, 2012 a 11:58 (2º bachillerato, Antropología, Epistemología, San Agustín)

0. Contexto.

a) De Aristóteles a San Agustín. Helenismo.

b) El imperio romano.

c) Cristianismo y filosofía.

Aportaciones del cristianismo a la filosofía.
El origen del cristianismo y la patrística.

c) Vida y obras de San Agustín.

1. Teoría del conocimiento.

a) Razón y fe.

- P. partida: biografía.

- La razón se subordina a la fe. La filosofía es sierva de la teología.

Verdad= verdad cristiana = razón +FE.

Dios es la verdad y en él la Sabiduría.

Relación entre razón y fe:

1º La razón ayuda encontrar la fe: nos permite tener conocimiento de las verdades defe como ago razonable.

2º La fe ilumina y orienta a la razón.

3º La razón contribuye a comprender los contenidos de la fe.

Conclusión: el conocimiento procede de la iluminación divina. Tanto la fe como la razón proceden en última instacia de Dios. Pero sólo llega a comprende verdaderamente quien tiene fe.

b) El proceso del conocimiento.

1. P. partida: vs escépticos: es posibe encontrar certezas. (Si fallor, sum). Introspección.

2. Buscado la verdad la me se trasciende a sí misma. Al encontrar verdades inmutables el hombre se reconoce a sí mismo mutable. Esas verdades no proceden de él. Autotrascendencia.

3. Gracias a la Iluminación el hombre reconoce las verdades eternas en la mente de Dios. “Las ideas son formas arquetípicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino que, exitiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina.” (Quaestio XLVI, De ideis, 2) El conocimiento de esas verdades eternas en Dios es la Sabiduría.

Grados del conocimiento:

-Cto sensible: Doxa. Se ocupa el alma aunque su intrumento son sentidos, opinión. Su objeto es lo mudable.

- Cto racional:

Parte inferior del alma: Ciencia. Conocimiento de lo que hay de universal en la realidad temporal. (ej. cto matemético) Se produce con ocasión del contacto con lo sensible.

Parte superior del alma: Sabiduría. Es el auténtico conocimiento, el de las verdades universales y necesarias, el conocimiento de las ideas en la mente de Dios. Se accede a él a través de la Iluminación.

2. Antropología.

2.1 El hombre.

2.2 El problema de la libertad.

2.3 El amor.

2.4 La historia y la ciudad de Dios

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El carácter negativo de la cultura.

Lunes, enero 9, 2012 a 21:49 (Ortega y Gasset)

“Todo lo que el hombre inventa y crea para facilitarse la vida, todo eso que llama mos civilización y cultura, llega un momento en que se revuelve contra él. Precisamente porque es una creación queda ahí, en el mundo, fuera del sujeto que lo creó, goza de existencia propia, se convierte en cosa, en mundo frente al hombre, y lanzado a su particular e inexorable destino, se desentiende de la intención con que el hombre lo creó para salir de un apuro ocasional. Es el inconveniente de ser creador.

[...] Hoy vivimos una hora sobremanera característica de esta trágica peripecia. La economía, la técnica, facilidades que el hombre inventa, le han puesto hoy cerco y amenazan estrangularle. Las ciencias, al engrosar fabulosamente y multiplicarse y especializar se, rebasan las capacidades de adquisición que el hombre posee y le acongojan y oprimen como plagas de la naturaleza. Está el hombre en peligro de convertirse en esclavo de sus ciencias. El estudio no es ya el otium, la scholé, que fue en Grecia -empieza ya a inundar la vida del hombre y rebosar sus limites. La inversión caracteristica de esa rebelión contra su creador de las creaciones humanas es ya inminente: en vez de estudiar para vivir va a tener que vivir para estudiar.

En una u otra forma ha acontecido ya esto varias veces en la historia. El hombre se pierde en su propia riqueza: su propia cultura, vegetando tropicalmente en torno a él, acabó por ahogarle. Las llamadas crisis históricas no son, a la postre, sino esto. El hombre no puede ser demasiado rico: si un exceso de facultades, de posibilidades, se ofrece a su elección, naufraga en ellas y a fuerza de posibles pierde el sentido de lo necesario.

[...] No olvidéis que siempre, cuando un instrumento creado por el hombre se revuelve contra él, la sociedad, a su vez, se revuelve contra aquella creación, duda de su eficacia, siente antipatía hacia ella y le exige que cumpla su primitiva misión de pura facilidad. Hay aquí, pues, un adrama: el libro es imprescindible en estas alturas de la historia, pero el libro está en peligro porque se ha vuelto un peligro para el hombre.”
Ortega y Gasset. Misión del bibliotecario. 1935

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La increible pero cierta historia de los Reyes Magos.

Jueves, diciembre 22, 2011 a 00:44 (Alguien dijo que...)

Si sois de los que se resisten a creer que los Reyes Magos o Papá Noel son los padres podéis pinchar las fotos para conocer su verdadera historia.

!FELIZ NAVIDAD¡

¡Feliz 2012!

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Aristóteles: ética y política.

Martes, diciembre 20, 2011 a 10:43 (2º bachillerato)

Introducción. La virtud y la felicidad en Platón y Aristóteles.

A) LA FELICIDAD O EL FIN DE LA ÉTICA ARISTOTÉLICA.

1. El bien como objeto de la moral.

2. El bien supremo: la felicidad.

3. Otros tipos inferiores de bienes,

4. La virtud y el logro del bien supremo.

B) LA VIRTUD COMO HÁBITO ÉTICO NATURAL.

1. La virtud como hábito voluntario racional.

2. Las virtudes morales y el justo medio.

3. Tipos de virtudes morales.

4. Las virtudes intelectuales o dianoéticas.

C) LA POLIS COMO INSTITUCIÓN NATURAL EN “LA POLÍTICA”.

1. El hombre animal político.

2. Las instituciones y el origen del Estado.

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Aristóteles: teoría del conocimiento.

Martes, noviembre 29, 2011 a 17:00 (1º bachillerato, 2º bachillerato, Aristóteles, Epistemología)

1) Clasificación de los saberes.

a. La ciencia: definición y características.

b. Saber teórico

c. Saber práctico.

d. Saber productivo

2. La lógica: el silogismo y la inducción.

a. Qué es la lógica.

b. Inferencia inductiva.

c. Inferencia deductiva.

3. Los grados del conocimiento.

a. Qué es el conocimiento.

b. Conocimiento sensible.

c. Conocimiento inteligible.

He encontrado una página maravillosa con buenos apuntes que podéis consultar. Es la págia del departamento e filosofía del IES Playa de San Juan, en Alicante. A continuación os copio lo referente a la teoría del conocimiento de Aristóteles.

A) CRÍTICA A LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO PLATÓNICA DESDE LA ANTROPOLOGÍA ARISTOTÉLICA.
Al rechazar la idea de inmortalidad del alma queda descartada la posibilidad de concebir el conocimiento como reminiscencia.
1. Empirismo versus racionalismo.
En el conocimiento el alma tiene también el papel fundamental pero toma como base imprescindible los datos de los sentidos, la experiencia. Es por eso que se dice que la teoría del conocimiento de Aristóteles es empirista, frente a Platón que es racionalista (Podemos conocer la realidad recurriendo sólo al uso de la razón y prescindiendo de la información de los sentidos, ya que éstos nos engañan) Un ejemplo anterior de filósofo racionalista era Parménides.
2. Unidad de operaciones: conocimiento humano, no sólo del alma.
El conocimiento es un conocimiento humano, y conoce el ser humano, conoce con el cuerpo y con el alma (no tiene un conocimiento independiente del cuerpo) No es el alma la que piensa y siente, sino todo el ser humano, aunque sea gracias al alma.
Aristóteles explica el conocimiento humano como mezcla de conocimiento sensible e intelectual. El ser humano tiene un conocimiento sensible que le viene del cuerpo y del alma sensitiva; y un conocimiento intelectual que le viene por el alma racional.
┌──── Conocimiento sensible: cuerpo + alma sensitiva.
Conocimiento humano
└──── Conocimiento intelectual: alma racional.
Aristóteles explica el conocimiento a partir de los datos que nos proporcionan los sentidos; para él, todo conocimiento arranca de una percepción sensible: el alma no puede pensar nada sin representaciones que entren por los sentidos: “no hay nada en el entendimiento que antes no estuviese en los sentidos”.
B) GRADOS O TIPOS DE CONOCIMIENTO.
1) Sensación y percepción.
Tanto los seres humanos como los animales conocen las cosas concretas a través de las cualidades sensibles. Esta información procedente de los sentidos es la más directa e inmediata pero tiene sus limitaciones en cuanto a su precisión y fiabilidad. Permite una cierta discriminación del entorno de cara a la satisfacción de las necesidades y la supervivencia. Nos proporcionan el conocimiento de los accidentes, la apariencia, pero no de la esencia de las cosas.
2) Imaginación y memoria.
Común también a los animales superiores y al ser humano permite conservar y reproducir las sensaciones en ausencia del objeto que las produjo. Para Aristóteles las imágenes con las que trabaja la memoria son una especie de huella que dejan grabada las sensaciones. Permiten al ser humano y al animal el aprendizaje.
3. Experiencia.
Integra los niveles de conocimiento anteriores. Cuando algunas sensaciones se repiten en determinada secuencia causal, los animales y el ser humano son capaces de prever lo que va a ocurrir (supone anticipación, previsión). Tenemos como ejemplo el burro que gira entorno a la noria y es golpeado en un determinado lugar del recorrido. Tras la repetición del golpe es capaz de anticiparlo y dar respuesta a quién le está pegando.
 Estos tres primeros niveles se centran en acontecimientos concretos y puntuales, el siguiente requiere una capacidad abstractiva y generalizadora que sólo el ser humano posee.
4) Conocimiento intelectual: Teoría de la abstracción: formación de conceptos.
Es la piedra angular de este tipo de conocimiento. El ser humano se distingue de los animales por su capacidad para razonar, pero razonamos utilizando conceptos. Sólo puede haber ciencia sobre lo universal -no se predica sólo a un individuo sino de todos- y necesario -es así y no puede ser de otra manera-, pero para que ésta sea posible debemos explicar cómo formamos los conceptos que son la base sobre la que se construye la ciencia.
 Rechazo del innatismo platónico: Al igual que ha rechazado la teoría de las Ideas de Platón debe negar la existencia de conceptos innatos y desligados de la experiencia: los conceptos los ha fabricado nuestra mente, pero no son arbitrarios se construyen a partir de las imágenes sensibles que retiene nuestra mente. El proceso es realizado por el entendimiento del que Aristóteles distingue dos tipos:
Entendimiento (agente): actualiza estos inteligibles, es decir, abstrae las esencias de las cosas partiendo de los datos impresos en el entendimiento paciente. Después de ver muchas flores, extrae el concepto “flor”; este concepto estaba como en potencia en las imágenes de la percepción sensible.
El entendimiento agente elabora el concepto a partir de la imagen mental, extrayendo lo común y característico, excluyendo y pasando por alto lo accidental. El entendimiento por este procedimiento de abstracción (separación) capta lo general prescindiendo de los rasgos individuales, la esencia de cada tipo de objetos.
Los animales racionales son los únicos que son capaces de constituir una imagen única a partir de una pluralidad de imágenes.
C) EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: EL SINGULAR -INDIVIDUO CONCRETO- Y EL UNIVERSAL -IDEA-.
Para Platón ontológica y gnoseológicamente el universal está antes que el particular; el particular, el ser material, concreto, físico, real, es una “copia” de la realidad, una tenue participación de la Idea. Se ha de recordar que las Ideas son causa -ontología- de las cosas y fundamento de nuestro conocimiento de ellas -gnoseología-.
Para Aristóteles es al revés, el proceso es el inverso; nuestro entendimiento conoce lo particular, concreto, físico, antes que lo universal, abstracto; más aún: al universal llegamos por medio del particular; éste es el origen del conocimiento en general.
 Para Aristóteles conocer es descubrir: la producción de universales, de inteligibles consiste en captar la esencia real de las cosas, su forma substancial (ser humano, caballo,…)